[1]那薇. 道是虚无恬淡之心契入天地万物的那片无何有之乡 [J].杭州师范大学学报社会科学版,2004,(02):18-23.
 [J].,2004,(02):18-23.
点击复制

 道是虚无恬淡之心契入天地万物的那片无何有之乡
()
分享到:

《杭州师范大学学报》社会科学版[ISSN:1674-2338/CN:33-1347/N]

卷:
期数:
2004年02期
页码:
18-23
栏目:
21世纪儒学研究
出版日期:
2004-02-28

文章信息/Info

作者:
 那薇;
 北京市社会科学院哲学研究所 北京100101;
关键词:
 道家
文献标志码:
A
摘要:
 道家的道贯通天地,无所不包。这个道有时被解释为极细微的物质元气,有时被解释为不含任何物质颗粒的绝对的精神实体,有时又被解释为产生万物的逻辑起源,这些解释囿于主体与客体对立的形而上学框架,违背了道家有无相包、虚实相含的宗旨。道家的道是素朴之心与万物本然相融相契的状态,是至人、圣人、神人以无知无欲之心与天地共运形成的境域,是圣人的心不偏执于一事一物毫无阻碍地、完全地敞开,也就是说至人、神人、圣人心灵的运作敞开了万物按其固有面目契入的无何有之乡。 更多还原

相似文献/References:

[1]吴震.明末清初地方儒者的宗教关怀 [J].杭州师范大学学报社会科学版,2010,(04):1.
[2]钱明. 被遗忘的王学中坚——明代思想家孙应奎 [J].杭州师范大学学报社会科学版,2010,(04):14.
[3]程海霞. 晚明江右士人王塘南“全归”思想探析 [J].杭州师范大学学报社会科学版,2010,(04):23.
[4]张真,高洁. 都市幻景、魅影姊妹和新兴艺术电影的特征 [J].杭州师范大学学报社会科学版,2010,(04):31.
[5]聂伟. “经典”之后:视觉奇观与后“P2P”时代的电影生态 [J].杭州师范大学学报社会科学版,2010,(04):47.
[6]刘克敌,程振伟. 杜威实用主义哲学与20世纪中国文化——陈寅恪及学衡派诸子眼里的杜威 [J].杭州师范大学学报社会科学版,2010,(04):53.
[7]石坚. “从琐屑下手”——论周作人的文章作法[J].杭州师范大学学报社会科学版,2010,(04):57.
[8]曹瑞涛. 多元时代的一份保守主义方案——亨廷顿对当代美国社会中拉丁裔移民问题的解法分析 [J].杭州师范大学学报社会科学版,2010,(04):63.
[9]魏小巍. 论情爱中的嫉妒现象 [J].杭州师范大学学报社会科学版,2010,(04):75.
[10]邵燕,刘毅青.中国文学的跨文化理解——孙康宜文学史观念简析 [J].杭州师范大学学报社会科学版,2010,(04):81.
[11]朱晓鹏. 道家思想通向现代生态伦理学的两个基本观念 [J].杭州师范大学学报社会科学版,2006,(02):94.
 [J].,2006,(02):94.
[12]张京华. 新道家之界定与营建:三论新道家 [J].杭州师范大学学报社会科学版,2005,(01):32.
 [J].,2005,(02):32.

更新日期/Last Update: