杭州师范大学学报社会科学版 /hsdxb/oa 马一浮的精神及其“六艺论”与《群经统类》 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170502 马一浮的一生“乘化而游,归全顺正”,既与潮流相呼应,又和而不流,中立而不倚,代表着中国传统文化的“活底精神”。马一浮出入于中西与佛学的基础上来建构他的思想,对于传统中国学术究竟如何面对西学,实现传承创新,有着确定的识见与坚守。“六艺该摄一切学术”的提出与论证,表征着马一浮完全是现代的思想家,致力于继往开来的建构。六艺统摄中学与西学,相当于是“多样的统一”,即统类;而六艺统摄于人心,则表证这个统类的过程是合乎人的目的的结果。马一浮梳理学术的古籍选目《群经统类》,设定突破了人物的限制,而又以宋明时期的著述为主,对于宋明儒学研究以及儒学现代创新具有重要意义。 2017年09月30 00:00 2017年05期 1 11 1639514 何 俊 张载对宗法制度的构思及其“民胞物与”的大同理想 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170503 宗法制是古代中国社会的一项关键制度。宗法制度及其观念深刻地影响到古代中国的政治形态和社会组织形式。北宋理学家张载的政治理想就是复归三代之治,建立起以宗法制度为内核的等级秩序,以作为专制中央集权的社会基础。他从社会稳定和强化政治秩序的角度强调重建宗法制度的重要意义。他构想的宗法制度,是与他设想的井田、封建制度相配套的社会治理模式。张载试图将社会政治秩序与伦理道德规范内置于宗法网络之中,以宗法思想为基点生发出伦理政治的学说,让新儒家找到“性与天道”和现实政治的结合点,为宗法伦理寻求到本体论的依据,反过来,宇宙论也可以用以指导基于宗法伦理的人性论和道德论。要让全社会都纳入等级有序的宗法组织之中,政治组织与血缘组织相结合,家国同构,君父合一,社会便是如同一个以宗子为核心组成的大家族,这就是《西铭》的政治设想,也最能反映《礼记》的文化精神。 2017年09月30 00:00 2017年05期 12 19;26 1537674 范立舟 行远之车航、入室之门户:赵顺孙《四书纂疏》简论 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170504 赵顺孙《四书纂疏》是南宋后期出现的《四书》学著作,此书并不直接解释《四书》经文,而由朱熹《四书章句集注》直接解释《四书》经文,以朱熹的其他作品、朱熹门人的著作解释朱熹《四书章句集注》,从而使得《四书章句集注》在某种程度上具有了“经”的地位,对后起的元明《四书》学著作具有示范作用。同时,此书保留了已失传的朱熹以后到南宋理宗宝祐年间(1200-1256)大量朱子学者的作品片段,具有很高的史料价值。故马一浮先生称赞其为研究朱熹《四书》学“行远之车航、入室之门户”。 2017年09月30 00:00 2017年05期 20 26 1522585 王 宇 从二程思想的不同看中国哲学的两种理论形态 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170505 二程的思想,代表了中国哲学的两种形态。所谓哲学,按照康德的定义,即哲学以思辨为其本质,而思辨是抽象地去了解普遍者。程明道是既圆融又分解,不离开具体特殊的事物而体证普遍的天道;其弟程伊川则明白地分辨特殊与普遍,对理气、心性的不同,给出了清楚的区分。这两种分解的形态虽然不同,但同样表示了哲学就是将普遍者从具体中抽象出来之义。再分析郭象注庄子所用的“寄言出意”的方式,郭象的玄谈也符合哲学之为思辨的意义。由此可证,即使用西方康德对哲学的定义,中国儒道的重要思想家及其思想,也符合哲学是思辨之学的规定。 2017年09月30 00:00 2017年05期 27 35;71 1540059 杨祖汉 中国哲学中的体用义 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170506 体用论在中国哲学中运用甚广,是儒、释、道三家共同使用的思想范畴,然体用这对范畴在传统的哲学文献中仍有不同的指义。为了清楚地了解体用论的渊源及使用,现简要梳理哲学史上重要学者对“体用”范畴的使用,并考察其中有何不同的强调与转变。为了使讨论的焦点能更形集中,对宋以前、宋代及明代对“体用”范畴的使用作初步的讨论,以说明“体用”的意义类型,及其是否在哲学史中有所新创。之所以以宋明为界,是因为宋代以前的体用论述多见于道家及佛家的论说中,而宋代是理学家使用体用说最多的时代,宋代以后三教之学渐有混同合一之论,故其“体用”之说也有新的发展。在上述的时间划分下,宋以前的思想家以王弼为主要的参照对象,宋以后以朱熹为主,而明代则专论方以智一人。 2017年09月30 00:00 2017年05期 36 45 1544209 蔡振丰 谁为天才立法?——康德天才论的思想渊源、启蒙意义及后世影响 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170507 康德《判断力批判》中有关艺术美、自然美及天才的思想,深受英国诗人、批评家爱德华·扬格的影响。考察康德与扬格之间在相关思想上的文本承继关系,分析康德艺术天才论所涉及的若干美学史及文学史问题,可以说明康德天才论的思想渊源、启蒙意义及其对后世文学史的影响。康德从审美判断角度所谓的自然美和艺术美,本质上是统一的。他那为艺术天才立法的“自然”也不是物理学意义上的大自然,而是无所羁绊、“自然而然”的“自由”。康德美学的个人道德启蒙意义正在于此,他论美,并未给宗教神学和世俗权威留有余地。他所谓“合目的性而无目的”,实际结合着个人生存在世的道德使命和自由两大问题,并非是在为后来的唯美主义张本,这是后世颓废派文艺家所常常误解的。 2017年09月30 00:00 2017年05期 46 52 1449113 汪洪章 英国文化唯物主义的思想源流 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170508 英国文化唯物主义虽头顶“主义”之衔,却难膺理论之名,这是因为,它既没有生发出一套系统的批评原则,也没能提出一个普适性的理论概念,它只是一系列批评实践的统称。这些批评实践之所以被归为同类,是因为它们的操作手法、分析对象和思想渊源具有很大的相似性。文化唯物主义是对此前盛行的两种文学批评的有限继承和部分否定,它们是F.R.利维斯的“细绎派”形式主义和蒂里亚德的历史主义。更重要的是,它在很大程度上还得益于西方马克思主义的塑造,路易·阿尔都塞的意识形态理论、安东尼奥·葛兰西的文化霸权理论以及雷蒙·威廉斯的文化理论不仅为其提供了行文立论的思想框架,还赋予它左翼文化政治的鲜明色彩,使之有别于其他通行的文学理论与批评。 2017年09月30 00:00 2017年05期 53 59 1092816 赵国新 经坊与宗教文献的流刊——兼论玛瑙经房、慧空经房 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170509 经坊以刻印和流通宗教文献为主业,出现于唐代,兴盛于明清时期。在明清时期的南京、苏州和杭州地区,经坊成为宗教文献刊印的主要渠道。其中,杭州玛瑙经房、慧空经房和苏州玛瑙经房等刊印流通了大量佛教、民间宗教文献,流通范围遍及全国,对推动宗教发展和文献传播发挥了关键作用。从印刷史和文献传播史角度考察,经坊足以自成体系,其出现和消亡的时间跨度,超出了书坊的延续时间,故可作为专题予以深入研究。 2017年09月30 00:00 2017年05期 60 64 1490642 刘正平 汤亭亭小说中的共同体意识 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170510  评论界对美籍华裔作家汤亭亭的小说多从女性主义、身份和文化认同、反战等视角出发。然而通读其三部小说及访谈录就不难发现,汤氏对女性生命的主体构建、男性移民的集体身份重塑以及对人类和而不同的精神家园的想象无不指向共同体社群的构建,也就是说贯穿汤氏小说的深层叙事是对共同体的渴望。 2017年09月30 00:00 2017年05期 65 71 1448608 宋泽华 韩国佛教中的带妻僧问题与佛教净化运动 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170511 近代韩国佛教在追求社会化、大众化的过程中向日本学习,输入带妻食肉风俗,带妻僧数量逐渐增多,导致佛教界内部出现带妻僧与比丘僧的对立。这种对立与日帝推行的寺刹令体制紧密相关,因此解放后虽然比丘僧方面仍以佛教大众化为目标,却将占据主导地位的带妻僧视为守旧僧侣,甚至归为亲日佛教的残渣余孽,在李承晚政权支持下开展了佛教净化运动。虽然比丘僧方面通过净化运动掌握了宗权,接管了大部分寺刹,但是也导致佛教内部纠纷升级,最后发生分宗事件,佛教的社会地位也大受影响。 2017年09月30 00:00 2017年05期 72 80 1178037 王元周 认同政治与伯明翰学派的学术论域 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170512 二战后,英国的政治与文化氛围发生巨变,威廉斯、霍尔等左翼学者开始转向当代大众文化问题,以图为开辟新的左翼政治寻求学理资源。霍加特建立的伯明翰大学当代文化研究中心,旨在进一步推进大众文化研究。该中心成员深度参与了六七十年代的学生抗议、女权运动等新社会运动,促使他们萌发出基于其认同政治的问题意识和选题设定,由此发展出女性研究、种族研究等学术论域,改变了伯明翰学派的原有学术发展路径。这与其学人代际间的群体特征和政治认同差异密切相关。随着激进文化的退却,该中心的学术与建制日益体制化。 2017年09月30 00:00 2017年05期 81 92;113 1537134 陈 磊 四个世纪以来西方人的“中国问题”与“全球问题” /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170513 融入全球的中国同时遭遇自身问题和全球问题,需要把握西方人对中国问题和全球问题的认知方式和解题方案。依据文献分析和历史事实,可以发现四个世纪以来西方人对中国问题、全球问题的思维逻辑及其认知方式具有惊人的相似性,即:如何取得东方财富,如何实现教化中国?尽管不同时期的解决重点因西方世界遭遇自身问题时而有所不同,并且在这一进程中形成了所谓“丑化”和“美化”中国的两派,但是少部分“美化中国派”,难以撼动四个世纪以来西方人整体上对中国问题和全球问题的解决方案:军事征服、商业贸易和文化入侵的三位一体。 2017年09月30 00:00 2017年05期 93 100 1101774 张红霞1,马和民2 内向传播视域下的先秦儒家“慎独”观 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170514 慎独是成己的根本路径,而成己才能成人、成物。先秦的《荀子》《五行》《礼记·礼器》《大学》《中庸》中的“慎独”观念尽管有“诚意”“慎心”“慎德”“中和”等取向的差异,但其本质都是一样的,即以坚定的毅力,促进内在心灵革命,使“俗我”向“圣我”转变。而这种转变的价值在于自我身心和谐健康,社会和谐安宁。从这个意义上讲,“慎独”观本质上就是儒家的内向传播观。 2017年09月30 00:00 2017年05期 101 113 1575242 谢清果 从“不朽”到“速朽”:报刊媒介影响下晚清士人书写观念的转型 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170515 报刊出现之前的书籍媒介时代,儒林社会更侧重文章在纵向时间上的传播,士人在媒介使用中形成了“立言不朽”的书写观念。相较于书籍媒介,报刊媒介的一个重要特点是“周期出版”,该形式催生了速度化的书写模式。这种写作模式告别了传统字斟句酌而走向时宜性、粗糙化;同时报刊书写处于持续不断的生产、更新之中,书写价值有效性减短,成为一种“速朽”文本。面对书写的转型,晚清士人由“立言”转向“立功”,重视文章的公共性以及干预社会、批判社会、引领社会的功能。 2017年09月30 00:00 2017年05期 114 120 1159727 褚金勇 中国式刑法立法模式下的结果犯与实害犯 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170516 鉴于中国刑法“立法定性又定量”以及将预备和未遂概括规定于总则中的特点,应当将实害犯界定为以实际的法益侵害结果的发生作为犯罪成立条件的犯罪类型,而有别于存在未遂的结果犯。综观中国式刑法立法模式,可分为八种类型:仅表述行为型、数额型、数额行为选择型、数额情节选择型、情节型、严重后果型、后果情节选择型、危险描述型。严重后果型犯罪属于实害犯,如生产、销售劣药罪,对违法票据承兑、付款、保证罪,滥用职权罪,没有犯罪未遂成立的余地;至于其他类型的犯罪,是否值得处罚犯罪未遂,应进行具体、实质性判断。一般而言,法益不很重要、法定刑也不重的罪名,没有必要处罚犯罪未遂,如骗取贷款罪、虚假诉讼罪。 2017年09月30 00:00 2017年05期 121 127 1442619 陈洪兵 网络服务提供行为的刑法规制 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170517 如何评价网络服务提供行为,是当下司法实践面临的重要问题。网络服务提供行为往往具有业务的正当性,与仅仅对法益具有负面价值的犯罪行为有很大差别。因此,关于网络服务提供行为的中立性判断是其刑法评价的关键点。实务界和理论界往往将行为人的主观因素作为其网络服务中立性的判断标准。但是,这种观点忽略了法益侵害性的客观本质,容易不当地扩大处罚范围。因此,中立性的判断不能以主观要素作为判断核心,而应根据网络行为对社会生活的重要性、对技术创新的推动性以及行为人对其网络服务的负面价值的可回避性等客观因素进行考察。在快播案中,行为的P2P经营行为已经偏离了业务的正当性,法院对其以传播淫秽物品牟利罪进行认定,是合理的。 2017年09月30 00:00 2017年05期 128 136 1107126 俞 倩,邓毅丞