杭州师范大学学报社会科学版 /hsdxb/oa 2017年儒学研究动态综述 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20180201 2017年儒学研究非常兴盛,除传统儒学研究领域的丰厚成果之外,尚有很多热点,主要包括:经学研究和新经学呼声的出现、儒家政治哲学研究、中国哲学与经典解释的方法论、家与孝的讨论、东亚儒学研究和儒学的国际化、儒学新形态如企业儒学的出现等。儒学研究中展现出经世致用意识、回归经典的本源意识、探究儒学真貌的整体意识以及最重要的对人本身的关照意识。这些充分体现了儒学生生不息、道无定在的特质,值得我们认真对待和继承。 2018年03月31 00:00 2018年02期 1 11 1466449 刘增光,郑随心 君子与“中道” /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20180202 坚守“中道”是儒家君子的品格,但“中道”或“中庸之道”的含义并不仅限于不偏不倚、无过不及。“中道”之“中”还具有“诚于中”的天道人心价值论维度,和发而中节、事行得中的实践论维度。“中道”意味着君子内有一份对于天道人心的高明理想的执着,外有一种面对现实,把理想落到实处的锲而不舍的实践精神。这正是君子不同于小人和“乡愿”之所在。也正因为如此,坚持“中道”并不容易,往往需要特立独行的品格,实事求是、面对现实、做出正确判断和选择的智慧与能力。 2018年03月31 00:00 2018年02期 12 16 1808665 徐克谦 弘一大师与宋明理学 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20180203 弘一大师与宋明理学有着千丝万缕的联系,但目前在讨论他的思想时往往将其出家前后两阶段分开来论述,忽视了前期的理学背景在促使其转向佛法上的助缘之功,更忽略了他的理学思想与佛法有着极高的相契之处。梳理弘一大师与理学的关系,既可厘清其前后阶段思想发展的一贯脉络,又有助于解释他在出家后以华严为境、四分为行、导归净土为果的佛学格局,以及其思想境界、自我行持与救世情怀之形成渊源。 2018年03月31 00:00 2018年02期 17 23 1829864 潘建伟 章太炎与井上圆了——一种思想关联的发现 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20180204 井上圆了是近代日本著名的佛教哲学思想家、教育家。其著作在中国影响最大的,乃是商务印书馆1906年出版的蔡元培译《妖怪学讲义录(总论)》。章太炎1902年译介了近代日本宗教学奠基人姉崎正治《宗教学概论》部分篇章后,曾翻译过井上圆了《妖怪学讲义》,此一事实却鲜为人知。而这段因缘提示出,清末革命者对日本宗教学说的接受是一个整体。章太炎宗教观念从姉崎正治向井上圆了的转移,反映了革命人从思考如何对外抵制宗教侵略,对内动员群众,过渡到聚焦革命主体如何建立自身的道德修养和行为逻辑,清末的革命者对革命的认知愈益深化。儒家理性主义对怪力乱神的拒绝,使章太炎容易接受井上圆了著作中所体现的西方心理学条分缕析的理性话语。而日中两国知识人各自侧重在解决个体精神世界如何快乐,与思索如何抵御肉身的痛苦等宗教不同侧面的功能上,也反映了彼时两国不同的社会政治境况。 2018年03月31 00:00 2018年02期 24 33 1887795 彭春凌 《国故论衡》何以名“国故”——一个推测性的分析 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20180205 《国故论衡》是章太炎在辛亥革命前夕对自己学术思想的总结之作。关于这本书的命名,体现了章氏对当时风行一时的国粹主义思潮之取舍,以及对自己治学路数的认知与坚持。自从1906年东渡日本以来,他开始反思效仿明治时代日本国粹主义式的中国传统论述,希望能从中国历史文化自身的脉络出发,形成一套关于中国传统的见解。基于此,他对以邓实、黄节为代表的《国粹学报》群体颇有微词,认为彼辈的治学方针不足以真正阐扬中国传统的特性。因此,他将自己的学术代表作以“国故”命名,希望能形成一套具有独创性的中国传统论述。 2018年03月31 00:00 2018年02期 34 38;92 1840902 王 锐 晚年章太炎的“儒学”观——以儒学、理学与经史之学等概念辨析为中心的考察 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20180206 章太炎晚年讲“国学”,因为其独特的时空背景而从“理学”讲起,却提出回归原始儒学,即排斥孔子、子思、孟子以及宋、明诸儒的“性天”之类“超人格”之说,排斥受西洋影响的哲学、史学,转而倡导孔、孟原始儒学,从而重构其“儒学”体系。其“儒学”涵义有着相辅相成的两个方面:一是儒者之业,从学理层面看,倡导的是修己治人之“实学”而非“明心见性”之“空谈”;另一是儒者之行,从践行层面看,倡导的是“气节”而非“极深研几”的“超出人格”之学说。再由此而论儒学与经、史之关系,认为经衍而为儒家史家、六经皆史、经史又合于儒学。 2018年03月31 00:00 2018年02期 39 48 1845754 张天杰 丸山真男日本儒教论述中政治神学之语境 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20180208 支撑丸山真男对日本思想研究的方法论有马克思主义和政治神学,尤其后者在丸山的思想方法论占有关键性的位置。丸山政治神学的框架是在“隐匿之神”与“恋情之神”之间摇摆不定,他将这样不稳定的精神结构归纳到“国体永久危机说”,同时把日本儒教里出现的这一正反相对立的动力描述为O正统与L正统之互动关系。这种O正统与L正统之间的冲突及矛盾统一的辩证法凸显在日本历史上的三个“开国”时期,即15世纪后半的文艺复兴、19世纪的明治维新,以及1945年战败前后由“国体永久危机说”引起忠诚对象之转变的战后宪政改革。 2018年03月31 00:00 2018年02期 50 59 1884733 [日]绪形康 东南亚儒学的历史发展及其研究现况 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20180209 东南亚儒学就其历史上的传播形态而言,孔教会、办刊、新兴宗教等扮演了重要的角色;而思考其发展形态,则须涵括移民和后移民二者的政治与文化演变因素。早期东南亚儒学多半在文人雅士之间传播,较具精英个性,但在传播与本地化过程中,已逐渐朝向民间与宗教性的发展倾向。东南亚产生的“在地儒学”研究侧重于追溯儒家思想在不同地域的发生起源、传播形态与媒介,以及其本土化、通俗化与宗教化的过程。 2018年03月31 00:00 2018年02期 60 68 2080191 [马来西亚]魏月萍 现代性批判的核心问题式 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20180210 关于现代性批判的话语向来纷繁复杂,涉及不同领域。于是这使得对现代性进行批判常常要穿越不同的话语情境,面对各种具体问题的剖析。因此,对现代性问题的基本问题域需要进行一个准确的概括。这种厘清不仅有助于从总体上把握现代性的本质特征,而不至于在纷杂而具体的理论争论中丧失判断,也能够帮助我们在面对现代性与后现代性的关系时迅速地找到居于话语核心地位的问题式,即世界范围资本主义本身的现代性。在对它的批判性反思中,理性主体和历史主义是两个核心问题。它们共同构成了现代性认知的元叙事。而对现代性进行批判的建设性路径,在于改变现代性的反传统定位,对传统进行创造性地占有。 2018年03月31 00:00 2018年02期 69 76 1268405 吴 静,单明娟 先知的另一副面孔——古希腊经典文本中忒瑞西阿斯的多重面相分析 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20180211 忒瑞西阿斯(Tiresias)是古希腊经典文本中的一位著名盲人预言者。其形象经常出现在古希腊神话(阿波罗多罗斯)、叙事诗(荷马)、肃剧诗人(索福克勒斯、欧里庇德斯)、戏剧(柏拉图)等作品中。作为城邦中的宗教最高权威,他用隐秘而带有启示性质的语言,诠释神谕,缔造神话,向君王和民众传达先知体系的政治哲学,展现了与哲人、诗人相区别的先知形象。 2018年03月31 00:00 2018年02期 77 83 1730858 方 旭 巴勒斯坦的地方治理——历史与现实 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20180212 巴勒斯坦地方政府体制的结构特征确立于奥斯曼帝国晚期。英国、约旦、埃及和以色列等外来统治者又将自己的行政管理体制嫁接到当地,形成了约旦河西岸和加沙地带多层次、复合的地方政府体制。巴勒斯坦民族权力机构建立后,将市政区建设作为地方治理的主要工作,重视家族的作用,通过地方选举促进政治建设。两大政治派别法塔赫与哈马斯围绕地方选举进行的斗争,阻碍了巴勒斯坦地方治理的发展。 2018年03月31 00:00 2018年02期 84 92 1754053 姚惠娜 叙利亚化武危机中的俄美外交话语对比及其启示 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20180213 文化话语研究强调话语的整体分析,关注话语动态发展的过程以及话语与语境的综合研究。在此视域之下,比较俄罗斯和美国在2013年叙利亚化武危机期间的外交话语交锋,可见两国在危机中根据自身立场、围绕本国利益运用了不同的话语言说方式,展现了不同的话语特点,最终都实现了自身的外交目标。而在深层次上,这同时反映出俄美不同的政治关系,在美国的垄断压制和俄罗斯的被动反击中形成了不一样的国际政治力量对比。 2018年03月31 00:00 2018年02期 93 101 1755172 汪学磊 神话·小说·著述——《史记》故事世界的三个维度 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20180214 《史记》既是根据各种史料撰写而成的历史记述,同时也是依托于故事传说的文学话语。其故事世界可以归纳为神话、小说和著述三个类型。以项羽、刘邦等秦汉英雄天意的归趋的传说来解释现实的历史,显示出较浓厚的神话色彩。但总的来说,《史记》的文学话语更倾向于小说。尤其是褚少孙的补传,甚至可称之为魏晋小说的先声。《史记》整体反映了从神话到小说的趋势,与此同时也表现出了突出的著述意识。这一点不仅在《太史公自序》中有直接的表现,而且司马迁也关注战国诸子、骚客文人等著述家。从神话到小说的故事世界与著述意识的互相对抗,构成了《史记》丰饶的文学世界。 2018年03月31 00:00 2018年02期 102 109 1844417 [日]谷口 洋 由新出楚简论《诗经·节南山》的诗旨——兼说两周之际天命彝伦观念的变迁 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20180215 《节南山》系《诗经·小雅·节南山之什》的首篇,前人谓之“变雅”。其诗旨传统学术观点主要有三,即周幽王说、平王东迁后说、桓王说。然而随着近年上博简《诗论》、清华简《系年》等新出楚简的刊布,可考《节南山》当作于两周之际二王并立之时,作者为平王势力的臣工家父,诗旨并非讽刺周王而是通过“刺师尹”进而探求王室祸乱的原因。不仅如此,《节南山》诗文还可反映出两周之际王权衰落时若干社会思想观念的变化。 2018年03月31 00:00 2018年02期 110 116;136 1903241 谢乃和,付瑞珣 他者“制造”与家园守护——“老虎外婆”型故事中的儿童教育观 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20180216 中国现代儿童观的形成与西方观念,尤其是儿童文学的引入进程相伴随。从20世纪初延续至今,关于儿童观的讨论一直为儿童文学与教育学领域所关注。但是在他们的研究中,大多忽略了民间故事所蕴含的中国传统之于儿童的教育观念。“老虎外婆”型故事在中国普遍性较强,在古代文献已有相关记载。研究者大多将此故事类型与“小红帽”研究视为一体,较少注重对其独特性的阐释。文章通过对44则故事文本的细读,以其中13则为主体,阐述了这一类型故事所反映的中国传统社会从形象到智力上对他者的想象以及“看家护院”的儿童教育题旨。这些恰可为当下儿童教育观念提供有益补充。 2018年03月31 00:00 2018年02期 117 122 1733708 毛巧晖 赤子雪峰——试评浙一师时期冯雪峰的诗作 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20180217 冯雪峰一生创作的诗歌,绝大部分写于浙江省立第一师范学校就读期间。一师不仅以其青春洋溢的气韵,陶染了诗人冯雪峰;更以其开明兼容之襟怀,荫护着雪峰的赤子之心。 2018年03月31 00:00 2018年02期 123 126 1691015 王 平1,张直心2 试论商周“或”族的分衍与联合 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20180218 族氏的分衍与联合是一个值得探讨的重要课题。本文赞成甲骨文、金文相关资料中的“〖XC2PZ1.TIF;%85%85〗”应释作“或”而不应释作“戉”,并且探讨了可能与“或”族具有分衍或联合关系的一些族氏。“或”族是“望”族的分支,而“光”族、“或〖XC2PZ2.TIF;%80%80〗”族是“或”族的分支,“或”族与“〖XC2PZ3.TIF;%80%80〗”族可能是联合关系而不是主分支关系。 2018年03月31 00:00 2018年02期 127 131 1932525 谢明文 以民为重:司徒与周代分封考论 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20180219 当为陶叔,代表卫国接受周王所授予的土地上的民众。在周代分封过程中,司徒为诸侯立社,意味着诸侯拥有了受封的土地和土地上的民众,而以民为重;对包括殷遗民在内的民众以宗法制重新整编,将氏族推进到宗族的发展阶段。主管民众的司徒参与推动了这个宏大社会进程,产生了重大而深远的影响。 2018年03月31 00:00 2018年02期 132 136 2340541 张 磊1, 张 蕊2