杭州师范大学学报社会科学版 /hsdxb/oa “好德如好色”:孔子对当代美德伦理学的贡献 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170401 孔子的“好德如好色”表明,儒家的最高境界不是行善,而是乐于行善。这样一种观点对于当代美德伦理学具有多重的贡献。第一,它对西方哲学自柏拉图开始就困扰着大家的“为什么要有道德”的问题作出了一个恰当的回答:通过有道德才能成为一个健康而没有缺陷的人;第二,它对认为具有美德的人根本上是自我中心主义者的观点做了有力回应:虽然具有美德的人是为了自己成为一个健康而没有缺陷的人,一个人之所以健康而没有缺陷恰恰是因为他关心他人的利益;第三,它对所谓美德的悖论(美德之所以值得赞扬是因为它要求我们做的是困难的事情,但具有美德的人做这些事情时却轻而易举)提供了一个很好的说明:要成为一个具有美德的人,即成为一个能够轻而易举地做美德的事情的人,需要做长期而艰苦的自我修养功夫,而一个人之所以在做这样的美德的事情时非常困难,恰恰是因为他没有下功夫成为一个具有美德的人,因此美德和具有美德的人还是最值得赞扬的。 2017年07月31 00:00 2017年04期 1 12 696163 黄 勇1 著, 陈乔见2 译 名、字与概念范畴 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170402 这里作者想要申论五个重点:一则说明义理有时可以先于训诂,有时则训诂宜先于义理,并无确定的途径。二则借章太炎《原名》一文的论述说明“名”的建立与系统化,和人类对天地万物的认知活动密切相关,研究“名”应该从认知的过程与限制思考先秦诸子开展其“名”学的途径。三则借《郭店楚简·大一生水》“名字章”之说,析论“名”与“字”的范畴。四则引张岱年《中国古典哲学概念范畴要论》,评述“名”、“字”、“概念”、“范畴”的纠葛,认为四者难以区分,亦不宜勉强区分,因为汉字具形音义统一的特性,“义”常与形音相纠缠。当前要务是建立一个简便精准的名称,以统摄诸名。五则举“中庸”、“独”、“集义、集虚”、“性善”等四个例子,说明研究范畴,不可囿于学派派别,而忽视了不同学派对于同一范畴或故意展现不同诠释的可能。 2017年07月31 00:00 2017年04期 13 28 923209 郑吉雄 儒侠与都市:现代中国知识分子的精神源流 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170403 20世纪初,儒侠精神的复兴与都市革命运动史无前例地相互交集,催生了现代意义上的知识分子。儒学、墨学、西学交汇形成的现代儒侠文化,隐含着对道德理想主义和知行合一精神的创造性转化。儒学“宗派化”与无政府主义文化、民粹思潮的交集塑造了现代“新人”。儒与侠的相互转化及其深刻的内在矛盾,折射为20世纪中国知识分子复杂的人格光谱。 2017年07月31 00:00 2017年04期 29 34;85 582337 朱 军 “文明论”的身体——论福泽渝吉《文明论概略》 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170404 长期以来,学界对于福泽渝吉《文明论概略》的阐释形成两种主导性的路向:或者强调其中的启蒙因素和民主主义倾向,或者强调它与福泽渝吉政论中体现的军国主义意识形态的思想亲缘性。上述两种路向都未能充分解释《文明论概略》如何系统性和理论性地在“文明论”话语内部为日本的独立和自主进行证成。通过考察“身体”隐喻在这一文本中的复杂运用,福泽渝吉对于“文明论”话语的创造性征用,为日本既能利用“文明论”话语对亚洲进行干涉、而又不落入日本与西方之间的宿命般的文明等级关系,奠定了理论上的基础。 2017年07月31 00:00 2017年04期 35 43 727543 王 钦 先验直观何以可能?—— 康德与德勒兹的“先验”概念辨析 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170405 康德与德勒兹在“先验”概念上的异同是深入理解二者思想的一个真正起点,而直观这个难题又恰好为我们提供了初始的入口。通过对先验感性论中的接受性/自发性之悖论的辨析,经由海德格尔对超越性之本体论内涵的阐发,我们逐步导向德勒兹对康德难题的创造性回应:接受性何以成为先验条件。他所细致界定的先验直观的三个步骤,以及物导向的鲜明特征,都进一步成为理解其先验的经验论的重要原则。 2017年07月31 00:00 2017年04期 43 55 659871 姜宇辉 对话还是规训——弗洛伊德思想的现代性解读 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170406 弗洛伊德的精神分析理论混杂着现代性与后现代性:一方面在潜意识中肯定了非理性的价值,另一方面却依旧用精确的科学理性去探测潜意识;一方面肯定性的地位与反抗性压抑,另一方面却依旧沿用着基础主义的话语;一方面批评文明对个体的压抑,另一方面却依旧通过精神分析消解着反抗的力量。 2017年07月31 00:00 2017年04期 56 61 490121 汤剑波 感物美学关于文学艺术创作动机的理论自觉 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170407 中国古代感物美学充分注意到文学艺术创作发生时作家、艺术家的动机问题,进行了大量卓有成效的言说。其理论自觉涉及三个方面:第一,创作动机是作家、艺术家创作的内在动力,它必须借助于外物激发才能显现出创造的价值;第二,在创作感物的过程中,作家、艺术家的创作动机有时是确定的,有时是隐蔽的,从而,形成了创作动机的确定性与隐蔽性特征;第三,创作动机促成了作家、艺术家的心灵与自然万物产生感应。 2017年07月31 00:00 2017年04期 62 69 644851 李 健 戏剧与真理的重生——巴迪欧的戏剧理论简论 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170408 当代法国哲学家阿兰·巴迪欧除了提出了著名的事件哲学之外,也有着丰富的戏剧理论,这些理论散落在他的《非美学手册》《戏剧颂》《戏剧狂想曲》等著作中。在巴迪欧看来,与满足于日常生活中的娱乐的“戏剧”不同,真正的戏剧需要在统治的话语秩序和权力结构中寻找一种例外,在例外的真实中让真理得以重生。因此,巴迪欧将戏剧置于舞蹈和电影之间,前者是身体的内在性,后者是影像的超越性,而戏剧在游荡不居的生命与结晶化的象征秩序之间找到自己的位置。而巴迪欧自己的戏剧作品,如《艾哈迈德四部曲》和《苏格拉底的第二次审判》都体现出巴迪欧自己的戏剧观念,前者利用一个“对边”角色让身体和话语的双重结构失效,而后者甚至消除了艾哈迈德这样一个主体形象,通过苏格拉底的重生,让真理可以在现代戏剧观众身上复苏。复苏的真理主体不再定居于某一个固定地点,而是游荡和远征,向着未知的领域进发,从而将真理之光重新带回到大地之上。 2017年07月31 00:00 2017年04期 70 78 631003 蓝 江 论豪泽尔艺术社会史思想的渊源 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170409 豪泽尔唯物史观的艺术社会学思想深受其各种现实际遇的影响。早年参加左翼知识阵营“星期日社团”的经历,让他接受了卢卡奇、曼海姆等社会学思想的影响,并奠定了其马克思主义理论的背景。国外的流亡经历,让他接受了更多艺术社会学知识的熏陶:在意大利流亡的经历让他有机会接触到各种艺术史知识,在德国的学习经历使他的艺术社会学思想逐渐成型。其后,面对来自各界的批判,豪泽尔吸取有益成分,并积极接纳了曼海姆、巴拉兹、库恩等研究方法的影响。纳粹登台后,他又不得不流亡到英国,而正是在英国较为宁静的学术生涯最终帮助他建构了完整的艺术社会学思想。 2017年07月31 00:00 2017年04期 79 85 516481 陶国山1,史嘉恒2 论明代嘉靖中期倭患战争的性质——以徐渭抗倭诗为例 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170410 关于明代嘉靖年间倭患战争性质的问题,其争论的焦点主要集中于明人抗倭到底是反对异族侵略还是只是封建社会内部的阶级斗争。徐渭嘉靖年间创作的大量抗倭诗,特别是《龛山凯歌》,以纪实的手法讴歌了明军夜袭倭寇的英勇,展现了抗倭战争的残酷,表达对倭寇入侵中华大地的极度痛恨之情。此诗所描写的倭寇形象证明,当时入侵中华的倭寇主要为真倭,而非从倭。其它如《海上曲》《白牝蛟》等,亦持同样的看法。而《寄朱君邦宪》一诗,则从另一个角度证明徐渭对真倭与从倭有着泾渭分明的辨别,正是这种细微的辨别,表现了众多知兵文人对嘉靖年间倭患成分的普遍认知。徐渭抗倭诗中所表现出来的夷夏之分,强烈地表达了当时明人对抗倭战争的极度愤慨和厌恶,真切地突显了抗倭战争的性质就是一场反对外来侵略的正义战争。 2017年07月31 00:00 2017年04期 86 91 695976 杨艳香 鲁迅“博物学”爱好与对“白心”的呵护 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170411 “博物学”作为一种“异端思想资源”,是鲁迅持续终身的爱好;“博物学”中所包含的“纯白之心”,尤其为他所看重。他每每将希望寄托于未被污染的孩童身上,一生都对儿童生活的方方面面多有留意,也正出于对“白心”的呵护。鲁迅在翻译童话时,对其中包含“博物学”方面的内容如何用力用心,其间有着将文学与“博物学”相沟通的美好用心:文学里有“博物”,一方面能让文字的世界“有大心”,另一方面,因“博物学”既与天地自然声气贯通、又与日用伦常互相贴近,它能牵引人朝向文字之外更广阔的生活世界,牵连起每个人切己的情感记忆——而这,恰是鲁迅为文为人一贯看重的品质。 2017年07月31 00:00 2017年04期 92 97 630605 涂 昕 歌德《浮士德》终场解释——兼谈文学形式、传统与政治守成 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170412 歌德《浮士德》终场是一个解释难点。因其所采用的戏剧形式古旧,所涉知识驳杂,意象丰富,加之解读者所持立场不同,得出的结论也不尽相同。这里尝试从相对客观、因而也较易把握的形式入手,结合人物设置和情节内容,揭示终场如何上演浮士德的得救、灵魂升天和肉体复活。歌德对终场的处理就文学创作来讲不合时宜,但这恰好说明他有意识承继欧洲宗教和文学传统,在当时复辟的语境中,暴露出对旧秩序的守成,这与歌德具有保守倾向的政治思想一脉相承。 2017年07月31 00:00 2017年04期 98 106;119 712922 谷 裕 歌德小说《威廉·迈斯特的漫游时代》中的“行动”与“断念”观 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170413 在歌德老年时期所创作的作品《威廉·迈斯特的漫游时代——或者断念的人们》中,(人物的)“行动”与“断念”体现了一种既对立又互补的辩证关系,“断念”既是“行动”的前提,也是“行动”的必由之路。作为主题,它们不仅是叙述的缘由,也构成了叙述的内容,作家据此塑造了一批出身不同、形象各异的“断念-行动者”。面对新时代的各种问题和挑战,人只有摈弃旧有,才能投身新的生活。这一语境中的“断念”,并不意味着消极放弃、而是主动应对,是走向“行动”的必由之路。 2017年07月31 00:00 2017年04期 107 112 567362 冯亚琳 《浮士德》中的善恶二元论 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170414 将《浮士德》置于孕育它的历史语境框架中进行解读,有助于探索德国哲学、神学语境转变对作品创作所产生的影响。将16世纪德国民间故事、英国作家马洛的悲剧《浮士德博士》与歌德的《浮士德》进行比较,进而结合对《浮士德》故事不同版本中多次出现但含义迥异的善恶二元结构的剖析,即可见出不同的社会语境对作品人物形象的建构与变异所产生的深刻影响。其中,斯宾诺莎的泛神论成为我们解读歌德版《浮士德》的关键——它引导歌德重新锻造了浮士德故事所呈现的“追求知识”、“善恶二元”等古老元素,由此改变了故事的结局。 2017年07月31 00:00 2017年04期 113 119 577124 谭 渊 裁判约束的文本建构与程序规制——以当事人话语输出为视角 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170415 从口头判决到书面判决的改变是人类裁判形式的一个重大进步,其主要原因就是书面判决对法官擅断发挥了最重要的制约作用。司法的文明几乎伴随着防范司法擅断与恣意裁判而展开的。理想的裁判文书,忠实地记录着诉讼主体的陈述、逻辑地展现了呈现于法庭的证据、合理地演绎着法官的分析与说理,在相应的庭审公开、审级监督、卷宗移送等程序保障之下较好地抑制了司法的恣意。但裁判文书的撰写毕竟出自于法官一人之手,一旦法官篡改、扭曲了其中的陈述,并润色了自己想偏袒的说理,那么判决书所呈现出的华美辞藻与完整故事,即便公之于众,也难以发挥应有的约束功能。因此,确保裁判文书忠实于当事人的陈述才是裁判约束机制的根本。 2017年07月31 00:00 2017年04期 120 128 553584 李 安,冯逸寒 论认罪认罚从宽制度的完善 /hsdxb/oa/darticle.aspx?type=view&id=20170416 认罪认罚从宽制度的完善是当前司法改革的一项重要任务,该制度的内涵分析应立足于认罪、认罚和从宽这三个面向。我国现有的认罪案件处理机制无法满足对认罪认罚案件“实体从宽、程序从简”的需求。从体系完备性和制度设置目的等方面来看,增设书面审的刑事处罚令程序并重构多元化的认罪认罚案件处理程序是完善认罪认罚从宽制度的可行路径。认罪认罚从宽制度的完善应重点把握其适用的案件范围、阶段、证明标准、对自愿性的保障及审级制度等方面。 2017年07月31 00:00 2017年04期 129 136 476564 邵 劭